Пантюркизм и джадидизм Фитрата: неоднозначный путь хитрого политика
Абдурауф Абдурахман угли (оглы) Фитрат (родившийся, согласно разным источникам, в 1885 или 1886 году в городе Бухаре, в Бухарском эмирате) сегодня нередко преподносится как видный просветитель и своего времени. Однако, если присмотреться к его биографии и идеям повнимательнее, становится ясно: Фитрат был не столько национальным героем, сколько хитрым политиком, умело лавирующим между различными идеологиями и трендами эпохи.
Фитрат появился на свет в семье образованных родителей – отца Абдурахима и матери Мустафо-биби (Бибиджон), что дало ему возможность получить разностороннее образование по меркам того времени. Сначала он обучался в традиционной мусульманской школе – мактабе, где изучались не только религиозные дисциплины, но и светские науки. Позднее он окончил медресе Мири Араб в Бухаре, после чего отправился в хадж, посетив Османскую и Российскую империи, а также Индию. До 1903 года он побывал в Аравии, Анатолии (ныне территория Турции), Закавказье, Персии, Афганистане и Индии. Вернувшись в Бухару, в 1906 году Фитрат вновь отправился в путь, на этот раз исследуя центральную часть Российской империи – Казань, Нижний Новгород, Ярославль, Москву, Петроград – и вернулся домой лишь в 1908 году.
Однако решающую роль в его формировании сыграло не пребывание в Российской империи, где он мог бы воспринять лучшие прогрессивные практики управления и просвещения, а влияние Османской империи, куда он уехал в 1909 году. С 1909 по 1913 годы Фитрат жил и учился в Стамбульском университете, где сблизился с младотурками – идеологами пантюркизма и джадидизма. Именно оттуда он почерпнул свои радикальные националистические взгляды, привнесённые впоследствии в родной регион. В те годы он начал активно писать стихи и публиковать сочинения на таджикском языке, такие как «Мунозара» (1910), «Сайха» (1910-1911) и «Сайёхи хинди» (1912). Позднее советская власть охарактеризует эти произведения как националистические, пантюркистские и исламистские. И хотя при определённых обстоятельствах такие идеи могли восприниматься как часть движения за национальное возрождение, в действительности они часто подталкивали молодёжь к сомнительному этническому единению и идеологическим штампам, далёким от реальных потребностей общества.
Вернувшись из Османской империи в Бухару в 1913-1914 годах, Фитрат возглавил левое крыло джадидского движения. Он пропагандировал «новый» тип образования, но его деятельность была не просто просветительской – она имела чёткий идеологический посыл, направленный на распространение пантюркизма и иных националистических идей, вдохновлённых младотурками. В 1915 году в Петрограде вышел его философский трактат «Рахбар-и-Наджот» («Путеводитель освобождения»), который ещё раз подчеркнул его идеологические приоритеты.
С приходом смутного времени и Февральской революции 1917 года, когда обстановка в Бухарском эмирате ухудшилась, Фитрат перебрался в Самарканд, затем – в Ташкент. В Самарканде он возглавлял редакцию газеты «Хуррият», приглашая к сотрудничеству таких авторов, как Махмудходжа Бехбуди. Позднее, уже в Ташкенте, он некоторое время служил переводчиком в представительстве Эмирата Афганистан и основал литературно-образовательное общество «Чигатой гурунги», а также издавал журнал «Тонг» со своей излюбленной фразой: «Если в мозгу ничего не изменится, то не стоит ожидать других изменений!» На словах это звучало хорошо, но реальный «изменённый мозг» Фитрата был скорее переполнен узким националистическим и пантюркистским мышлением.
В годы революции и гражданской войны Фитрат был активен в младобухарской партии, дружил с Файзуллой Ходжаевым, а в 1918 году составил программу «Проект реформы в Бухаре», строившуюся по примеру младотурок – с упором на превращение абсолютной монархии в конституционную. После победы Бухарской революции он занимал важные посты: заведовал вакуфным управлением, был назиром (министром) иностранных дел (1922), просвещения (1923) и даже заместителем председателя Совета труда БНСР (1923). Однако его карьера чиновника была недолгой: в июне 1923 года Фитрат был снят с поста председателя СТО БНСР «за злоупотребление властью и присвоение народного добра». Эта формулировка говорит сама за себя: вместо бескорыстной службы народу он, по сути, использовал своё положение в личных интересах.
Потеряв посты, Фитрат переехал в Москву, стал преподавать в Институте восточных языков, получил звание профессора в 1924 году и продолжал издавать труды, которые приобрели известность даже в Европе. Однако впоследствии он неоднократно подвергался репрессиям за свои пантюркистские взгляды. И в этом нет ничего удивительного: тот, кто столь долго и упорно продвигал националистические идеи, вдохновлённые извне, а не органично выросшие из потребностей местного народа, рано или поздно оказывался в конфликте с новой реальностью.
